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1 a 9.1 Esta iniciativa del profeta Eliseo se proponía acabar con una familia real que había perseguido a los fieles de Jehová (1 R 18.4) y había tratado de implantar en Israel el culto de Baal (véase 1 R 16.31 nota i). Sobre la actitud crítica de los profetas con respecto a la realeza, véase 1 S 10.1 nota a.
b 9.1 Uno de los hijos de los profetas: Véase 1 R 20.35 nota j.
c 9.1 Ciñe tu cintura: es decir, Prepárate: Cf. 2 R 4.29.
d 9.1 Esta redoma de aceite: Cf. 1 S 10.1; 16.1.
e 9.1 Ramot de Galaad: Cf. 1 R 22.3; 2 R 8.28. El rey arameo Hazael pretendía reconquistar esta ciudad, que había vuelto a caer en poder de los israelitas (cf. v. 14).
2 f 9.2 No debe confundirse al padre de Jehú con Josafat, rey de Judá (cf. 1 R 22.2).
3 g 9.3 Yo te he ungido: Véase 1 S 10.1 nota b.
6 h 9.6 Esta acción profética realizada sin testigos, en un lugar apartado, evoca la unción de Saúl por parte del profeta Samuel (1 S 9.27--10.1).
i 9.6 Por medio de este joven profeta (cf. v. 4), Eliseo dio cumplimiento a la misión que el Señor había encomendado a Elías (1 R 19.16).
7 j 9.7 La sangre... por la mano de Jezabel: Cf. 1 R 18.4; 19.10; 21.15.
10 k 9.9-10 Cf. 1 R 21.22-23.
11 l 9.11 Ese loco: Cf. Os 9.7; Jer 29.26. Los oficiales de Jehú confundieron al discípulo de Eliseo con uno de esos profetas extáticos que se caracterizaban por sus palabras y gestos frenéticos (Véanse 1 S 10.5 nota h; 2 R 2.3 nota e).
13 m 9.13 Su manto... debajo de Jehú: Cf. Mt 21.8. En un trono alto: Probablemente se trata de un trono improvisado, erigido por los oficiales del ejército que, de ese modo, reconocieron a Jehú como rey y le tributaron honores reales.
n 9.13 El relato enumera los ritos característicos de la entronización real: la unción con el aceite sagrado, el toque de la bocina y la aclamación del nuevo rey (cf. 2 R 11.12). Solo que Jehú no fue aclamado por todo el pueblo (cf. 1 R 1.39-40), ni por todo el ejército (cf. 1 R 16.16), sino por el reducido grupo de oficiales que lo apoyó en su rebelión contra la dinastía reinante.
16 ñ 9.16 Los v. siguientes relatan episodios de extrema violencia, ejecutados por Jehú metódicamente y a sangre fría. Tal despliegue de violencia deja entrever la enorme tensión cultural, política y religiosa que se había acumulado en el reino de Israel debido al comportamiento de la familia real, especialmente el de la reina fenicia Jezabel (cf. 1 R 16.31). Jehú contaba con un respaldo profético (cf. v. 1) y pretendía reivindicar los derechos de Jehová (cf. v. 22), pero consumó su golpe de estado mediante un baño de sangre. Más tarde, el profeta Oseas condenaría severamente los crímenes que Jehú cometió en Jezreel (Os 1.4-5).
22 o 9.22 Las fornicaciones de Jezabel: Aquí, como en muchos otros textos proféticos, la fornicación es una metáfora o imagen para designar la idolatría. Véase Jer 2.20 nota w; cf. Os 1.2.
26 p 9.26 La heredad de Nabot: Cf. 1 R 21.1.
31 r 9.31 Nótese la ironía de este saludo: Zimri, el comandante del ejército, había usurpado el trono matando al rey Ela y a sus descendientes, pero su reinado duró apenas siete días (1 R 16.9-16).
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