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1 a 8.1 Esta queja permite entrever la tensión existente entre la tribu de Efraín y la de Manasés. Los efraimitas pretendían estar por encima de los demás israelitas (cf. Gn 48.13-20; Jue 12.1-6), y manifestaron su descontento porque el manasita Gedeón no los tuvo en cuenta desde el principio. Véase Jue 12.1 nota b.
2 b 8.2 ¿No es lo que queda... Abiezer?: Se refiere a la recolección de los racimos que han quedado en las vides después de la vendimia o cosecha de las uvas. Con esta respuesta, tan diplomática como cargada de ironía, Gedeón hace notar la importancia de la acción desplegada por la tribu de Efraín, aunque esta haya intervenido solo al final de la contienda.
3 c 8.3 Oreb... Zeeb: Véase Jue 7.25 n.
d 8.3 Los de la tribu de Efraín no perciben la ironía que encierran las palabras de Gedeón y por eso se dan por satisfechos con su respuesta.
5 e 8.5 Sucot: situada en el valle del Jordán, a unos 3 km. al norte del río Jaboc, donde Jacob hizo cabañas al separarse de Esaú. Josué la asignó a Galaad (Jos 13.27). Sobre el significado de este nombre, véase Gn 33.17 n. Véase también Índice de mapas.
8 f 8.8 Peniel: ciudad situada en territorio de Gad, al este de Sucot. Sobre el significado del nombre, véase Gn 32.30 nota k.
10 g 8.10 Carcor: sitio aún no identificado, al este del Jordán.
h 8.10 Ciento veinte mil: Esta cifra pone de relieve la magnitud de la derrota sufrida por los madianitas.
11 i 8.11 Según Nm 32.42, Noba es el nombre de un clan de Manasés instalado en Transjordania. En Nm 32.35, se menciona a Jogbeha entre las ciudades pertenecientes a la tribu de Gad, cuyo territorio también estaba al este del Jordán.
14 j 8.14 Le dio por escrito: Este es un dato de particular interés, porque atestigua que el arte de la escritura, aun en aquellos tiempos remotos, tenía cierta difusión en Israel.
19 k 8.19 Mis hermanos... hijos de mi madre: En una sociedad donde se practica la poligamia, los hijos de una misma madre se consideran unidos por un vínculo más estrecho que el que une a los nacidos del mismo padre. Cf. Gn 43.29.
23 l 8.22-23 Como consecuencia de su victoria, los que habían seguido a Gedeón le piden que se convierta en rey e instituya una dinastía real. El argumento de Gedeón contra la realeza es el mismo que vuelve a encontrarse en 1 S 8.7; 12.12.
24 m 8.24 Gedeón rehúsa el título de rey, pero todo parece indicar que de hecho aceptó el poder real, ya que en seguida comenzó a atribuirse ciertos derechos propios de los reyes, como la organización de un culto especial (v. 26-27) y la instalación de un harén numeroso (v. 29-30). En tal caso, este habría sido el primer intento de establecer la monarquía en Israel, aunque la realeza de Gedeón era todavía muy incipiente y estaba limitada a unas pocas tribus (probablemente las de Efraín, Manasés, Aser y Zabulón). Cf. Jue 8.24-27; 9.1-2.
n 8.24 Ismaelitas: Aparentemente, este término se emplea aquí en un sentido más bien profesional que étnico, para designar a los mercaderes caravaneros. Cf. Gn 37.25-28.
25 ñ 8.25 Cf. Ex 32.2-3. La entrega de estos objetos valiosos da la impresión de ser el pago de un tributo exigido por alguien que tenía autoridad.
27 o 8.27 En este contexto, la palabra efod designa un objeto distinto de los mencionados en otros pasajes del AT. Aquí no se trata, en efecto, del ornamento usado por el sumo sacerdote ( Ex 28.6-14; 39.2-7), ni del paño o vestimenta que solía emplearse en las ceremonias litúrgicas (1 S 2.18; 22.18; 2 S 6.14), sino de un instrumento para consultar al Señor (1 S 2.28; 14.3; 21.9) o, más probablemente, de una estatua recubierta de oro y destinada al culto. Cf. Jue 17.4-5.
33 p 8.33 Baal-berit, es decir, señor del pacto, era probablemente el título particular con que se veneraba en Siquem al dios cananeo Baal. Cf. Jue 9.4.
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